Comentario del Domingo de Palmas
Lecturas del Domingo de Ramos, Año A:
Elio Passeto, nds
Buenos días a todos y buen domingo. Hoy celebramos el Domingo de Ramos, la fiesta que anuncia la entrada de la semana de la Pasión, hacia el viernes y finalmente, la Pascua de la resurrección del Señor.
Primero, tenemos la lectura de la introducción a Mateo, cap. 21: la presentación mesiánica de Jesús. La lectura de Isaías, cap. 50 y nuevamente Mateo, cap.26-27, que informa sobre toda la pasión de Jesús.s.
El tema principal es la gran perspectiva relacionada con el mesianismo. Evidentemente, la lectura se entiende en un sentido retroactivo, es decir, primero aparecen los elementos, ocurren los hechos y luego se realiza la lectura. Es decir, primero Jesús es asesinado y resucitado y, luego, llegamos a comprender, según la tradición de Israel, la espera mesiánica. También busca explicarlo siguiendo las interpretaciones conocidas en ese momento, del texto bíblico. Sobre todo, basado en la espera mesiánica, que ya está ampliamente presente en la tradición de Israel.
Aquí tenemos en estas lecturas, dos perspectivas muy claras: en la primera, es necesario tener en cuenta la topografía bíblica. Primero, Jesús estaba en Betania, en lo alto del Monte de los Olivos. Según el texto, Jesús desciende, se presenta como el Mesías y entra en Jerusalén. Luego regresa de Jerusalén al valle del Monte de los Olivos. Entonces Jesús vuelve nuevamente al Monte Sión (Jerusalén). Terminando la Pascua, regresa al Monte de los Olivos. Es arrestado en el Monte de los Olivos y luego sube al Monte Sión, donde será juzgado, condenado, crucificado y muerto (Jerusalén). Una vez resucitado, regresa al Monte de los Olivos para su ascensión al cielo.
Decir que es necesario trabajar en el texto sobre este importante evento, y esto debe ocurrir en el Monte de los Olivos. La tradición de Israel afirma (profeta Zacarías) que la manifestación final debe tener lugar en el Monte de los Olivos. No es el objetivo dar una explicación histórica de los eventos de la muerte y resurrección de Jesús, ya que estos elementos se encuentran en el nivel de la fe. La fe cristiana se basa en una experiencia posterior a la Pascua.
Una vez iluminado por la experiencia del Resucitado, se realiza una lectura retroactiva sobre el evento de Jesús, desde su nacimiento hasta su muerte. Y toda esta trayectoria hecha para presentar a Jesús debe hacerse de acuerdo con las Escrituras. Cuando hablamos de las Escrituras, no estamos necesariamente limitados al texto. Porque, desde esta perspectiva, podemos trabajar toda una tradición y oralidad de la Palabra de Dios, y su explicación que, a veces, no conocemos.
El primer texto de Mateo 21: “Cuando se acercaron a Jerusalén … Esto sucedió de manera que el profeta dijo:” Dile a la ciudad de Sión: ‘Mira, tu rey viene a ti, humilde y montando un burro, en un burro, crea un burro”. La realidad de Jesús coincide con el texto. La entrada triunfal de Jesús debe suceder para cumplir un evento que se anunció en la venida del Mesías. Al final, vemos lo mismo:” La multitud que se adelantó a él y los que lo seguían gritaron: “¡Hosanna al Hijo de David!” “¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!” “Hosanna en lo más alto!” El texto se coloca en el evento de Jesús. La lectura que sigue es Isaías, cap. 50. Es interesante porque hay un modelo de Mesías, que es totalmente diferente del del linaje de David, el que hará la guerra, el que luchará y liderará. “Le di la espalda a los que me golpearon y mi rostro a los que me arrancaron la barba; no aparté la cara de los que me insultaron … Pero el Señor Dios vino en mi ayuda”. Bueno, este modelo también es un modelo que Israel esperaba. Por supuesto, Israel mismo puede ser interpretado como el siervo sufriente. Pero en nuestro caso se le atribuye a Jesús, como el Mesías. Es decir, un Mesías presentado como alguien que va a sufrir.
Salmo 21: “Todos los que me ven burlarse de mí, estiran los labios y sacuden la cabeza:” Confía en el Señor, el que te librará … “Es esta lectura la que se aplica correctamente a Jesús en la cruz. Cuando vemos que Israel ya había desarrollado la idea de alguien que debería interpretar esta realidad, a la luz de la resurrección, esta realidad cantada en el Salmo se atribuye al mismo Jesús.
La segunda lectura de Pablo (Filipenses) presenta precisamente este concepto divino: un Mesías que es Dios mismo. “Asumiendo la condición de siervo, se volvió como los hombres. Apareciendo como hombre, se humilló aún más, obedeciendo incluso la muerte y la muerte en la cruz. Es por eso que Dios lo exaltó y le dio un nombre que está por encima de todos los nombres” , para que en el nombre de Jesús todos puedan arrodillarse en el cielo, en la tierra y en las profundidades “.
Esta lectura también tiene en Daniel, capítulo 7: la figura de alguien que será honrado y reconocido por las naciones.
Ahora tenemos una mezcla de Isaías y Pablo: en Isaías él es el siervo sufriente, pero aquí también está Dios mismo. Hablo brevemente, pero es importante tener en cuenta: la teología del Jesús resucitado se hace posible porque la tradición judía ya había trabajado en todos estos elementos, como los encontramos en las Escrituras mismas, y, a veces, no están en el texto en en sí, pero en las interpretaciones del texto. La oralidad es también la Palabra de Dios, así como las Escrituras.
El Evangelio es un texto largo, pero creo que es bueno mantener esta idea que hemos visto antes. Hay elementos que se han agregado para corresponder a la espera mesiánica y el Mesías debe estar de acuerdo con las Escrituras. Es por eso que Judas Iscariot va a vender a Jesús, porque ya tenemos esta profecía en Jeremías, quien dice que sería vendido por esta suma de dinero.
Luego tenemos la celebración de la Pascua, que significa precisamente el día de la liberación de los judíos. Jesús entra en esta perspectiva de la Pascua eterna y final. Él toma todas las dificultades humanas y divinas simultáneamente. Es decir, la realidad encarnada de Dios está bien representada en este texto, porque Jesús realmente sufre. No es simplemente ilusión o apariencia. Dios se hace carne, pero mantiene su realidad divina. Al final, hay un debate sobre si es falso o verdadero, si murió y realmente resucitó, cómo sucedió esto.
Toda esta discusión se presentará el próximo domingo (Pascua). Pero ya hemos encontrado este diálogo entre lo encarnado y lo divino. Jesús que lee el Salmo: “Eli, Eli, Lama sabactáni?”, (Dios mío, Dios mío, ¿por qué me abandonaste?). Una realidad totalmente presente en el encarnado. Al mismo tiempo, tiene esta dimensión de enfrentar la muerte y superarla a través de la resurrección.
Por lo tanto, según Pablo (Corintios 15) Jesús nació, murió y resucitó de acuerdo con las Escrituras. Por lo tanto, es necesario prestar atención al leer las Escrituras y al tratar de comprender lo que hay detrás del texto, lo que no siempre es evidente. El texto no busca contar una historia, pero a la luz de la resurrección, las comunidades de fe en el Jesús resucitado buscan en los textos y en la oralidad de los textos lo que correspondería a la venida del Mesías y, por lo tanto, el informe está de acuerdo con la tradición religiosa de Israel. Y es esta tradición la que puede iluminar nuestros textos e ideas del Nuevo Testamento.
Les deseo a todos una buena semana de preparación para la Pascua del Señor. Buena semana y buen domingo, gracias!
Traducido del francés realizado por: P. Joel Moreira, NDS